月: 2023年12月

２０２３年１２月３１日（日）　秋田教会主日礼拝説教（駒井利則牧師）

　　　　『日本キリスト教会信仰の告白』連続講解（２８回）

聖　書：詩編９６編１～１２節

　　　　ヨハネによる福音書３章１～１５節

説教題：「神の国に入る」

　『日本キリスト教会信仰の告白』をテキストにして、わたしたちの教会の信仰の特色について学んでいます。印刷物の２段落目の終わりの部分、「この三位一体なる神の恵みによらなければ、人は罪のうちに死んでいて、神の国に入ることはできません」。きょうはこの箇所の「神の国に入る」という告白について、聖書のみ言葉から学んでいくことにします。

　この文章は、文法的には二重否定になっています。「神の恵みによならければ」は否定分です。「神の国に入ることはできません」も否定分です。このような二重否定は、意味を強調するために用いられます。ここでは、救いの道、神の国に入る道を厳しく限定しています。この道以外には救いの道はない、この道以外には神の国に入る道はない、他のどのような方法や手段によっても、それは全く不可能である、ただこの道だけである、ということを強調しているのです。

　それはまた、この道を無限大に広げていることにもなります。つまり、その人に、ほかに何がなくても、ほかにどのような欠点や破れがあろうとも、弱さや未熟さがあろうとも、「この三位一体なる神の恵み」さえあれば、これさえあれば、あなたの罪はゆるされ、救われる、あなたは神の国の民として迎え入れられるということでもあります。

　ここで告白されている信仰は、１６世紀の宗教改革以後のプロテスタント教会の信仰の大きな特色です。宗教改革者たちはそれを「神の恵みのみ」という言葉で表現しました。ローマ・カトリック教会が、罪びとが救われるためには主イエス・キリストの福音を信じる信仰とともに、人間の良きわざも必要だと教えていたのに対して、ルターやカルヴァンは「いや、そうではない。聖書が教えている正しい救いの道は、罪びとは良きわざが全くないにもかかわらず、主イエス・キリストの十字架の福音を信じる信仰によって、神から差し出されている一方的な恵みによって、罪ゆるされ、救われる。聖書はそのように教えている」と語って、カトリック教会に抗議したのです。「神の恵みのみ」、これがプロテスタント教会の信仰の基本です。

　『日本キリスト教会信仰の告白』では、その宗教改革の基本線をさらに強調するために、「この三位一体なる神の恵みによらなければ」という表現を用いて、「神の恵み」を「三位一体なる神の恵み」として、より強く神の恵みの豊かさを告白しています。つまり、主イエス・キリストの救いのみわざの恵みと、父なる神の救いのみわざの恵み、そして聖霊なる神の救いのみわざの恵み、そのすべての恵みが、わたしの救いのために働いているということを告白しているのです。ここに、わたしの救いの確かさがあります。救いの永遠性があります。

　では次に、「神の国に入る」という告白について学んでいきましょう。「神の国」という言葉は新約聖書で数多く用いられています。もとのギリシャ語を直訳すれば、「神の王国」となります。これは、神が王として支配している場所、そのような状態を言います。ただし、マタイによる福音書だけは、神という言葉を避けるために「天の国、天の王国」と言います。その他の福音書、書簡等では「神の国、神の王国」です。

　主イエスがお語りになった説教の内容は神の国の福音が中心でした。マルコ福音書１章１４節以下にはこのように書かれています。「ヨハネが捕らえられた後、イエスはガリラヤへ行き、神の福音を宣べ伝えて、『時は満ち、神の国は近づいた、悔い改めて福音を信じなさい』と言われた」（１４～１５節）。

主イエスはまた神の国について、多くのたとえをお用いになって説教されました。マルコ福音書４章には種をまく人のたとえが書かれています。種をまくとは、神の言葉をまくことであり、良い地にまかれた種は３０倍から１００倍もの豊かな実りをつけると語られています。また、２６節以下では、土に種をまくと、その種が芽を出し、成長して、その葉の陰に空の鳥が宿るほどに大きな枝になると、語られています。主イエスの説教の多くが神の国のたとえでした。

これらの神の国のたとえの中心は、主イエスご自身が天の父なる神の言葉をお語りなる最初の種まきであり、また主イエスご自身が神の言葉が肉となって、人間のお姿になってこの世においでになり、豊かな救いの恵みをお与えになって、多くの人々を新しい神のご支配のもとへと招き入れてくださる救い主であるということが、証しされているのです。

そのほかに、主イエスがなさったさまざまな奇跡のみわざ、回復が見込めない重い病気をいやされるとか、悪霊に取りつかれていた人から悪霊を追い出されるとか、あるいは湖の嵐を沈めるとか、しかもそれらの奇跡を権威あるみ言葉をお語りになることによってなさることにより、新しい神の恵みのご支配が今や到来したことの目に見えるしるしを現わされたのです。主イエスのご生涯全体が神の国がこの地に到来し、神の新しい恵みのご支配が始まっていることのしるしであったと言えるでしょう。

主イエスが説教された神の国到来の福音は、旧約聖書における神の国の理解と共通点があります。旧約聖書の中では神の国という言葉は用いられてはいませんが、神が王としてイスラエルと全世界とを支配しておられるという神の国の考え方は数多くあります。たとえば、詩編９３編から１００編は、神が王として即位する即位式の詩編と言われていますが、これらの詩編では、神が全世界を支配される唯一の、永遠なる王としてその位に就く儀式が想定されていると言われます。詩編９６編１０～１３節を読んでみましょう。【詩編９６編

１０～１３節】(９３４ページ)。

旧約聖書時代のイスラエルの国は、繰り返して外国からの攻撃を受け、民の多くが諸外国に散らされ、苦難の歴史を歩んできました。紀元前７２１年には北王国イスラエルが滅ぼされ、５８７年には南王国ユダも滅ぼされ、ダビデ王国は完全に消え去りました。イスラエルの民はそのような苦難の歴史の中で、神がやがてイスラエルと全世界の唯一の王として君臨し、すべての民を義と平和ですべ治め、神の国を完成されるであろうと期待しました。神はそのために、油注がれたまことの王であるメシア・救い主を世にお遣わしになるであろうと信じました。その旧約聖書の待望が、今や、主イエス・キリストによって成就の時を迎えたのです。わたしたちが先週のクリスマス礼拝で聞いたルカ福音書のみ言葉がそれです。「今日ダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになった。この方こそ主メシアである」(２章１節)。

けれども、ここでわたしたちは一つの重要なことを確認しておかなければなりません。それは、主イエスがどのようにして神の国の王となられるのか、またどのようしてすべての人をすべ治められるのかということです。それは、当時の多くのユダヤ人が期待していたのとは全く違ったものであったということです。すなわち、多くの人が期待していたのは、たくましい軍馬にまたがり、手にはするどい剣を持ち、イスラエルを支配していたローマの軍隊を追い出し、イスラエルを異教徒の王の支配から解放する英雄的な王としてのメシアでした。

しかし、主イエスはそのような王ではありませんでした。主イエスは受難週の最初の日の日曜日に、軍馬ではなく柔和なロバに乗ってエルサレムに入場されました。剣をもって権力をふるう王ではなく、人類の罪ためにご自身が苦しまれ、わたしたち罪びとのためにお仕えくださる僕（しもべ）として、十字架の死に至るまで従順に父なる神に服従されました。わたしたちの罪のためにご自身の命を贖いの犠牲としてささげ尽くされました。それによって、罪と死とに勝利され、三日目に復活されたのです。主イエスは十字架で死んでくださった救い主であり、また愛と恵みとをもってわたしたちを復活の命へと導かれる主として、神の国の王となって君臨されます。わたしたちは十字架と復活の主イエス・キリストをわたしの救い主と信じる信仰によって、神の民とされ、神の国に入ることが許されているのです。

次に、ヨハネ福音書３章で、主イエスはユダヤ教ファリサイ派の学者ニコデモとの対話の中で、「神の国に入る」とはどういうことかを教えておられます。

【３節】。また【５節】。ここでは「神の国を見る」あるいは「神の国に入る」という表現が用いられています。パウロの書簡などでは「神の国を継ぐ」とも言われています。これらの表現からも分かるように、神の国に入ると約束されているのはわたしたち信仰者ですが、それはわたし自身の意志や努力や能力によってなされるのではないことは明らかです。神の国、神のご支配は、天におられる神からわたしの方に近づいて来る、あるいは到来するのですから、わたしはそれを受け入れる、あるいは迎え入れる、それを受け取って自分のものにすることによって、神の国に入ることが許されます。

　主イエスはそれを「新たに生まれる」ことによって、また「水と霊とによって生まれる」ことによって可能になるのだと、説明しておられます。それまでの罪に支配されていた自分と別れて、その古い自分に死んで、新たに天の父なる神から与えられる霊によって生きる者に変えられる。そして、主イエスの十字架の死と復活に合わせられる洗礼を受け、水によって古い自分を洗い流し、新たに主イエス・キリストの救いの恵みによって生きる者へと変えられる。そのようにして、わたしは主イエスによって開かれた神の国に入ることが許されるのです。

　神の国では、神が永遠にわたしたちと共におられます。神とわたしとの交わりを妨げるものは何もありません。神の国では、もはや死はなく、悲しみや痛みもなく、すべての不安や恐れは消え去り、常に、永遠に神が共におられ、主イエスのみ顔を仰ぎながら、感謝と喜びに満ちた祝宴の席に連なることが許されるのです。

　わたしたち信仰者は、今すでに、この世にあって、来るべき神の国に生き始めているのです。罪と死に勝利された主イエスが、天の父なる神のみ座から、わたしたちのために執り成していてくださるからです。

（執り成しの祈り）

○天の父なる神よ、み子主イエス・キリストの十字架の死と復活によって、わたしたちをあなたの救いと恵みのご支配のもとへと招き入れてくださいましたことを、心から感謝いたします。どうか、あなたの強い愛と聖霊のみ力によって、わたしたちを永遠にあなたの御国の民としてください。

○主なる神よ、あなたが恵みと憐みとをもって秋田教会の一年の歩みをお導きくださいましたことを覚え、感謝いたします。また、教会に連なる一人一人をもお導きくださいましたことを感謝いたします。

主イエス・キリストのみ名によって。アーメン。

２０２３年１２月２４日（日）　秋田教会クリスマス礼拝説教（駒井利則牧師）

聖　書：イザヤ書９章１～６節

　　　　ルカによる福音書２章８～１４節

説教題：「わたしたちのための救い主の誕生」

　クリスマスという言葉が「キリスト」と「ミサ」の二つの言葉が合体して作られたということをお聞きになったことがあるかもしれません。キリスト・ミサ、つまり、主イエス・キリストというこの日にお生まれになった一人の人間と礼拝とが結びついた言葉です。その意味は、この日は、主イエス・キリストを礼拝する日であるということであり、この日お生まれになった主イエス・キリストを礼拝してお迎えするということです。もう少し言葉を替えて言えば、この日を祝う最もふさわしい仕方は、この方を礼拝することであるということであり、あるいはまた、この方をわたしが礼拝すべき方としてお迎えするということです。

　実は、きょうの礼拝で朗読されたルカによる福音書で、羊飼いたちが聞いた天使の言葉の中に、そのクリスマスという言葉の意味が語られているのです。１０節から読んでみましょう。【１０～１１節】。「だから、あなたがたはこの方を礼拝してお迎えしなさい。この方をあなたが礼拝する神として信じ、受け入れなさい。そうすれば、あなたは救われ、クリスマスの恵みと祝福にあずかることができます。それがクリスマス、キリスト・ミサの意味なのです」と、神の使い、天使が告げているのです。

　では、最初にこのクリスマスのメッセージを聞いた羊飼いたちはどうしたでしょうか。１５節以下にこのように書かれています。【１５～１７節】。そして、【２０節】。羊飼いたちはすぐにベツレヘムの町にでかけ、幼子が生まれた場所を探し当てました。そして、実際に神をあがめ、賛美したと書かれています。彼らはこの日お生まれになった幼子主イエス・キリストが、天使がお告げになったように、神から与えられた自分たちの救い主、主メシアであると信じました。彼らは最初のクリスマスを祝った人たち、主イエス・キリストを礼拝した人たちとなったのです。そればかりでなく、彼らはそのことを人々に告げ知らせた最初の伝道者となったとも書かれています。

　そこでわたしたちは、クリスマスの日にお生まれになった「あなたがたのための救い主、主メシア」とはどのような方なのか、なぜその方は礼拝されるべきなのかについて、さらに深く学んでいくことにしましょう。

　「救い主」とは、一般的には広い範囲に及ぶ助けとか解決法を与える人を言います。「救世主」という言葉も用いられます。たとえば、この薬は難病で苦しむ人たちの救世主となるというように、いろいろな場面や分野で用いられることがあります。しかし聖書では、ほとんどの場合、人間を罪から救う人を指しており、しかもその人はすべての人々にとっての、ただ一人の、唯一の救い主であることを意味します。それが、クリスマスの日にお生まれになった主イエス・キリストであると聖書は語っているのです。

　罪からの救いとはどういうことでしょうか。まず、罪とは何かといえば、罪とは神と人間との関係が壊れていることを言います。聖書によれば、神は人間をご自分の形に似せて創造されました。神と親しく交わり、神のみ心をわきまえ知り、そのみ心に喜んで従って生きる者として、神は人間を創造されました。そうである時に、人間は一組のアダムとエヴァとなって、互いにふさわしい助け手となり、共に歩むパートナーとして、人間同士もまた親しい交わりをもつ共同体となるのです。

　ところが、最初の人アダムとエヴァが神の戒めに背いて罪を犯し、神から遠ざかり、神に逆らって、罪の中で生きる者となってしまいました。これが原罪と言われるものです。人間の罪は全人類に及んでいます。それによって、争いや憎しみ、戦争、殺戮、破壊、分断といった醜い、不幸な人類の歴史が始まり、また今も繰り返されているのです。

　けれども、神は人間の罪の歴史をそのままにはしておかれません。人間が罪の中で滅びていくことをお許しにはなさいません。神は人間を罪から救うために、神がお選びになったイスラエルの民と預言者たちや王たち、また祭司たちによって、神の救いのみわざを行なわれました。そのことを記しているのが旧約聖書です。それらの預言者、王、祭司は、その職に任じられる際に、頭からオリブ油を注がれるという油注ぎの儀式を行いました。それは、神の霊と恵みがその人の上に豊かに注がれ、それによって託された務めを果たすことの約束、しるしでした。

　神はそのようにして、ご自身の永遠なる救いのご計画を進められ、ついにはこの時に、まことの、そして永遠の預言者、王、祭司であられる、油注がれた者、それをヘブライ語でメシアと言いますが、そのメシア・救い主をこの世にお遣わしになったのです。その方こそが、クリスマスにお生まれになった主イエス・キリストなのです。

　主イエス・キリストは全人類を罪から救うために、父なる神への全き服従の道を歩まれ、わたしたちの罪のために苦難を受けられました。そして、わたしたちを罪の支配から解放し、わたしたちの罪を贖うために、ご自身の罪なきお体を十字架に犠牲としておささげになりました。わたしたちはこの主イエス・キリストの十字架の福音を信じ、主イエス・キリストをわたしの救い主と信じ、受け入れるならば、だれでも罪から救われ、死と滅びから救われるのです。これが、「あなたがたのための救い主、主メシア」の具体的な内容です。

　人間の罪は神に対して犯された罪ですから、それをゆるすことができるのは神のみです。主イエス・キリストはまことの人間としてこの世にお生まれになりましたが、ご自身はまた罪も汚れもない神のみ子でした。神のみ子が人となってこの世においでくださったのです。それがクリスマスの日の出来事でした。それゆえに、わたしたちはこの救い主イエス・キリストを、わたしの罪をゆるす権威と力とを持っておられる唯一の神としてあがめ、礼拝するのです。

クリスマスの日に最も重要なことは、わたしたちがこの日に神と真実な出会いを経験することです。わたしが神のみ前に立つということです。そして、神のみ前で自分自身の罪に気づかされるということです。しかも、その罪がすでに神によってゆるされているということを信じることです。神とわたしの関係、神と人間との関係が正しく回復されなければ、人間のすべての営みは曲がったもの、歪んだものになるほかにありません。人間と人間との関係も、人間が共に住む社会も、地域も、家庭も、また人間の経済活動とか政治とか、教育とか、あらゆるものもまた、神と人間との関係が正しくなければ、それらのすべては歪んだもの、不健康なものにならざるを得ないのです。

このクリスマスの日に、神ご自身の方から、人間との関係回復のために、人間との交わりを正常に戻すために、神のみ子が派遣されてきたことを、わたしたちは感謝と驚きとをもって知らされました。わたしたちの救い主としてこの日にお生まれになられた主イエス・キリストを、わたしを罪から救う唯一の救い主と信じ、神とわたしとの関係を正しく回復していただく。そして、わたしが正しく神を礼拝し、神にお仕えしていく。そこから、わたしの新しい歩みが始まります。わたしは神との間に平和を与えられている平和の使者として、この世にあって真実の平和を創り出すために遣わされていくのです。

　

（執り成しの祈り）

○天の父なる神よ、あなたが罪のこの世を顧みてくださり、暗黒と死の陰に覆われていたこの世界に、天からのまことの光でこの世を照らしてくださり、救いの恵みをお与えくださいましたことを心から感謝いたします。この日にお生まれになられたみ子主イエス・キリストがすべての人の救い主であることを、世の多くの人々に信じさせてください。この世界は深く病み、痛み、悲しんでいます。争いや、憎しみ、分断が多くの人々の命を奪い、家々や自然を破壊し、人々の生活を破壊しています。主よ、どうかこの世界を哀れんでください。救ってください。真実の和解と平和をお与えください。クリスマスの日に天から与えられる大きな喜び、恵み、祝福を、多くの人々が経験することができますように。

主イエス・キリストのみ名によって。アーメン。

２０２３年１２月１７日（日）　秋田教会主日礼拝説教（駒井利則牧師）

聖　書：創世記４８章１～２２節

　　　　ヘブライ人への手紙１１章１７～２２節

説教題：「ヤコブからヨセフの子どもたちへ受け継がれた神の祝福」

　エジプトに移住することになったヤコブ一族は、エジプト北部のゴシェンの地で、羊などの家畜を飼う民族として、４００年以上の長い期間を寄留の民として過ごすことになりました。けれども、彼らはアブラハムから受け継いだ信仰を捨てることなく、エジプトの神ではなく、アブラハム、イサク、ヤコブの神、すなわち、のちのイスラエルの神、主イエス・キリストの父なる神に対する信仰を持ち続けました。彼らの４００年以上にわたるエジプトでの生活については聖書は全く語っていませんし、聖書以外の資料も残ってはいませんが、エジプト王朝の絶対的な権力のもとで、なぜ、どのようにして彼らが長くその信仰を維持することができたのかを考えてみれば、それは全く驚くほかはありません。この驚きについては、説教の終わりでもう一度触れたいと思います。

　前回読んだ４６章には、世界規模の激しい飢饉が２年も続いたために、ついにヤコブが一族を挙げてエジプトに移住することになったことが書かれていました。次の４７章には、ヤコブがエジプトの王ファラオと会見し、ゴシェンの地、またはラメセスの地に定住する許可を得たこと、それに、ヨセフが７年間続いた飢饉の中で知恵を発揮し、エジプトの繁栄のために貢献したことが語られています。

　きょうの礼拝で朗読された４８章では、死ぬ時が近づいたヤコブがヨセフの二人の子どもを祝福したこと、また次の４９章ではヤコブが１２人の子どもたち全員を祝福したことと、ヤコブの死について描かれています。きょうは４８章と４９章から、ヤコブの祝福について学んでいくことにします。

　４８章８～９節を読んでみましょう。【８～９節】。また、【２０節】。４９章では、ヤコブの長男ルベンから始まって、末の子ベニヤミンまでの１２人の子どもたち一人一人の名前を挙げてヤコブが祝福の言葉を語ったことが記され、その最後の２８節に、このように書かれています。【４９章２８節】(９１ページ)。ヤコブはこのようにして、自分の子どもたちと孫にあたるヨセフの二人の子どもを祝福しました。族長ヤコブが死の直前に子どもたちを祝福したこと、そのことの意味、意義、重要性のことをまず取り上げてみたいと思います。

　信仰者がその人生の終わりに臨んで、最後になすべきことは何でしょうか。族長イサクがそうであったように、その子ヤコブも、すでに目がかすんで見えなくなり、足腰が弱って立たなくなり、体のすべての機能が衰えてきた時に、その最後の力を振り絞って、彼が死ぬ直前になすべきこと、それは子どもたちを祝福することでした。神からの祝福を子どもたちに受け継ぐこと、床に足を伸ばし、息絶えるその直前に、歯が抜け落ちたその口から洩れる最後の言葉が、神の祝福を祈る言葉であるということ、それこそが信仰者の生涯の最後になすべきことであり、また信仰者の生涯の中でもっとも偉大なわざであるのではないでしょうか。

　なぜならば、神の祝福はヤコブの死を越えて、信仰者の死を越えて、子どもたちに、次の世代へと受け継がれていく、最も偉大な財産であるからです。４９章３３節にこのように書かれています。【３３節】(９１ページ)。子どもたちに神の祝福を受け継いで、ヤコブの生涯は全うされました。彼の生涯は、４７章２８節によれば、エジプトへ移住してから１７年、１４７年であったと書かれていますが、その信仰の歩みは試練に満ちたものでした。しかしまた、アブラハム、イサクから受け継いだ神の祝福を信じ続け、多くの子どもを賜り、事実、神の祝福をいっぱいに受けた生涯でありました。彼は死にます。しかし、受け継いだ神の祝福は、また彼が子どもたちのために祈った神の祝福は、彼の死を越えて、子どもたちへ、次の世代へ、イスラエルの民へ、そしてさらに、主イエス・キリストの教会へ、わたしたちへと受け継がれていくのです。永遠に消えることのない神の祝福、それを持ち運んだヤコブの生涯、そして彼の死の直前に、その神の祝福を子どもたちへと受け渡したヤコブ、これが創世記４８章と４９章に貫かれている大きな主題なのです。

　では、ヤコブはどのようにして神の祝福を受け渡したのかを、もう少し詳しく見ていきましょう。ヨセフは父ヤコブが病気だと聞いて、二人の子ども、マナセとエフライムを連れて、一族が移住してきたエジプト北部のゴシェンの地へと向かいました。２節にはこのように書かれています。「イスラエル（これはヤコブの新しい名前ですが）は力を奮い起こして、寝台の上に座った」。ヤコブは残されている命のすべてを振り絞るかのように、わずかな力を奮い起こして、神の祝福の担い手としての務めを果たそうとしています。彼は言います。【３～６節】。ヤコブはここで、２８章１０節以下に記されていたベテルで見た夢のことを思い起こしています。彼はその時、兄エサウから逃れて家を出、一人孤独な旅をしていました。ある夜に、神が夢に現れ、彼を祝福され、約束のみ言葉をお語りになったことを思い起こしています。そして今、彼が地上の旅路を終えようとしている、その最後の時に思い起こしているのが、彼自身の数々の失敗とか成功のことではなく、彼が経験した喜びや悲しみのことでもなく、あのベテルでの神の祝福の恵みなのです。その神の祝福こそが、彼のこれまでの全生涯を貫いていた揺るがない真実であり、彼の生涯を満たす永遠の真理であることを、彼は今告白しているのです。

　５節はのちのイスラエルの１２部族の歴史と関連しています。ヨセフ部族は、のちになってエフライム部族とマナセ部族になってイスラエル１２部族を形成することになります。本来のヤコブの１２人の子どもたちに対する祝福は４９章に書かれています。その１２人の名前を確認しておきましょう。４９章３節と４節が長男ルベンに対する祝福の言葉、５節から７節はシメオンとレビ、このレビ部族はカナン定着後は祭司の務めを担うことになるので、土地の分配からは除外され、その代わりに２２節から２６節のヨセフ部族がエフライム族とマナセ族の二つに分けられることになります。次が、８節から１２節のユダ族、このユダに対する祝福の言葉は他よりも長くなっていますが、のちになってイスラエル王国が南北に分裂した際に、ユダは南王国を形成する中心的な部族となり、この部族からダビデ王が出ることになり、さらにはダビデの末裔から主イエスがお生まれになるわけです。１０節以下を読んでみましょう。【１０～１２節】(９０ページ)。

　１３節はゼブルン、１４節と１５節はイサカル、１６節と１７節はダン、２０節はアシュル、２１節はナフタリ、そして２７節は１２番めの子ベニヤミン、それぞれに対する神の祝福の言葉が語られています。このように、ヤコブ・イスラエルは神に祝福された人であり、また神の祝福を持ち運び、それをのちの世代へと受け継がせる務めを果たし、その生涯の終わりに１２人の子どもたちに神の祝福を受け渡し、その祝福の言葉によって来るべきメシア，主イエス・キリストを証しし、預言しました。ヤコブはこの使命を果たすことにおいて、もっとも祝福された信仰者であったと言えます。

　もう一度４８章に戻りましょう。ヤコブがヨセフの二人の子どもを祝福した時に、不思議なことが起こりました。【１３～１９節】。ヨセフは長男マナセの方がより大きな祝福を受けるべきだと考えて父ヤコブの右手の方に座らせました。しかし、ヤコブは自分の手を交差させて、弟のエフライムを右手で祝福したのです。ヨセフは驚いて父の右手と左手を変えようとしました。父の目がかすんできてよく見えていないと思ったからです。けれども、ヤコブはこれでよい、これは神のみ心なのだと答えます。ヤコブの肉の目は見えなくなっていましたが、彼の信仰の目ははるかかなたの神のご計画を見ていたのです。すなわち、のちになってイスラエルが南北に分かれた際には、エフライム族は北王国を形成する中心的な部族となったのです。旧約聖書では北王国はしばしばエフライムと呼ばれています。

　ここではもう一つの不思議なことが起こっています。ヤコブはかつて若いころ、兄エサウを欺き、また目がかすんで見えなくなっていた父イサクをも欺いて、長男の特権を奪い取ったことがありました。創世記２７章に書かれていました。しかし今、年老いて目が見えなくなったヤコブが、信仰の目で神の永遠のご計画を見ており、自分の子どもたちとヨセフの二人の孫たちを祝福しているのです。自分の意志や悪しき策略を用いて神の祝福を奪い取ったヤコブが、今や神のみ心に完全に服従し、神の祝福を語り、それを分け与えるヤコブへと変えられているという、奇跡をわたしたちは見るのです。神の祝福はこのようにして信仰者をみ心にかなう者へと造り変えていくのです。

　最後に、説教の冒頭で言及した驚きについて考えてみましょう。宗教も文化や生活習慣も全く違う異教の地エジプトで、４００年以上にわたって自分たちの信仰を持ち続けることができたのは、いったいなぜなのか。歴史的資料や神学的考察からは直接答えを得ることはできないとしても、創世記を続けて学んできて、やがてその学びを終えようとしているわたしたちは、それは族長アブラハム、イサク、ヤコブによって受け継がれてきた神の祝福なのではないか、そして特に、創世記４８章と４９章で何度も繰り返して語られている神の祝福こそが、それを可能にさせたのではないか。そして、その神の祝福を、異教の地、ゴシェンでも、幾世代にもわたって自分たちの子どもへと受け継いでいった彼らの信仰の歩みが、それを可能にさせたのではないだろうか。創世記を学んできたわたしたちには、そのように思えるのです。

　人は言うかもしれません。神の祝福は少しも腹の足しにはならないではないか。神の祝福は世界の経済活動に何の影響も与えず、人類の発展のために何の貢献もできないではないかと。

　しかし、神の祝福はイスラエル１２部族のエジプトでの４００年余りの信仰を導いたのみならず、その後のイスラエルの民の千数百年の歩みをも導き、そしてついに、全世界の救い主、主イエス・キリストの到来へと、信仰の民を導いたという事実をわたしたちは見ているのです。

　主イエスは福音書の初めで弟子たちや人々を祝福してこう言われました。「幸いなるかな、心の貧しき人たち。神の国は彼らのものなり。幸いなるかな、心の清い人たち、彼らは神を見る。幸いなるかな、平和を創り出す人たち、彼らは神の子と呼ばれる」と（マタイ福音書５章３節以下参照）。わたしたちもまた主イエスによってこの祝福の中に招き入れられているのです。主イエスの祝福のみ言葉の中にこそ、真実の救いと命とがあるのです。

（執り成しの祈り）

○天の父なる神よ、わたしたち一人一人を天からの豊かな祝福で満たしてください。全人類の救い主としてこの世にお生まれになった主イエス・キリストの救いの恵みが、この待降節の時、すべての人々に与えられますように。

主イエス・キリストのみ名によって。アーメン。

２０２３年１２月１０日（日）　秋田教会主日礼拝説教（駒井利則牧師）

聖　書：イザヤ書５２章７～１０節

　　　　使徒言行録１０章３４～４３節

説教題：「神が主キリストによって告げ知らせた平和の福音」

　使徒言行録１０章の、異邦人コルネリウスの回心と言われる出来事を続けて読んできました。きょうは、コルネリウスの家でのペトロの説教の箇所を学びます。この説教は使徒言行録に記されているペトロのいくつかの説教の中で、異邦人に向けて語られた最初の説教です。初代教会で異邦人伝道がどのようにして始められたのかを知るうえでも、貴重な内容を含んでいます。

　ペトロの説教は、彼がどのようにして異邦人であるコルネリウスの家に説教者として招かれてきたのか、そのきっかけとなった出来事を思い起こしながら語り始めています。【３４～３５節】。「神が人を分け隔てなさらない」ことは、すでに２８節で、コルネリウスの家に入ってすぐのあいさつの中でも語られていました。そしてこれが、１０節以下に書かれていたペトロが見た幻の本来の意味なのです。今一度、彼が見た幻の本来の意味を確認しておきましょう。

　ペトロが見た幻は、旧約聖書で定められていた宗教的に汚れた動物、それゆえに食べてはならない動物と、食べてもよい清い動物の区別、いわゆる「食物規定」に関連していました。でもその本来の意味は、先に神に選ばれた民イスラエルとそうではない異邦人との区別のことであり、神がすべての食べ物が清いと言われたように、異邦人もまた今や神の選びの中に加えられ、清い民とされているということがそこで明らかにされたのです。これが、ペトロが見た幻の本来の意味であったということに、ペトロはあとで気づきました。と言うのは、主イエス・キリストの福音がイスラエルの民ユダヤ人にだけでなく、全人類に、すべての人に宣べ伝えられるようになったからです。もはや、イスラエルの民と異邦人との区別は不必要になったからです。

　だれであっても、神を恐れ、神を礼拝する人、神のみ言葉に聞き従う人を、民族の違いやその他の人間の側のあらゆる違いにかかわらず、神はすべての人を同じようにみ前にお招きくださるとペトロは語ります。天地万物を創造された主なる神はイスラエルの神であられるだけでなく、すべての民族、すべての人の神でもあられ、すべての人を罪から救い、神の国へとお招きになる唯一の主なる神です。神はそのことを人の子としてこの世にお遣わしになったみ子、主イエス・キリストの十字架と復活の福音によって明らかにされました。

　ペトロは続いて主イエス・キリストのことを語ります。【３６～３７】。３６節では二つの重要なメッセージが語られています。一つは、「イエス・キリストこそがすべての人の主である」ということ、もう一つは、「主イエスは平和を告げ知らせた」ということです。この二つのことについて、もう少し詳しくみていきましょう。

　「イエスは主である」、これが初代教会の信仰告白の土台であり核であり、出発点であると言われています。聖書の中で一般的に用いられている「主イエス・キリスト」という表現は、その信仰告白を土台にしています。つまり、ガリラヤ地方のナザレでお生まれになったヨセフの子イエスは、全世界の唯一の主であり、神が旧約聖書で約束しておられた「油注がれたメシア・キリスト・救い主」であるという信仰がこの言葉で言い表されているのです。この「イエスは主である」という告白をもとにして、今日わたしたちが告白している『使徒信条』などの告白文章が形成されていったと考えられています。

　「主」という言葉には多くの意味が含まれます。第一には、「救い主」という意味です。キリストはギリシャ語ですが、もとのヘブライ語はメシアです。本来「油注がれた者」という意味ですが、イスラエルの民は神が油を注いだまことの王、まことの祭司、まことの預言者として、イスラエルを救ってくださるメシアを待ち望んでいました。主イエスこそがそのメシア・救い主・キリストであるという告白が「主イエス」という表現には含まれているのです。ペトロがこのあと説教の中でその主イエスの救いのみわざについて詳しく語っています。しかも、その中で重要なポイントをあらかじめ指摘しておくと、主イエスはイスラエルの民にとっての救い主であるだけでなく、全世界のすべての民、すべての人にとっての救い主であるということを、ペトロは強調しています。

　「主」という言葉のもう一つの意味は、すべての偶像の神々、偽りの神々が否定されているということ、また、人間が神に代わって自らこの世界の主として支配しようとする、人間のすべての悪しき権力が否定されているということです。主イエスのみ前にあっては、すべての偶像の神々、偽りの神々はその力と栄光を失います。人間はみな主イエスのみ前にあっては、罪の中で滅びるほかにない土くれに過ぎない者であることを知らされます。この世界にあるすべての被造物はこぞって主イエスのみ前に首（こうべ）をたれ、ひれ伏すほかにありません。

　次に、「主イエスは平和を告げ知らせた」というメッセージについてですが、これについてもペトロのこのあとの説教で詳しく語られるのですが、あらかじめポイントとなる二つのことに触れておきたいと思います。

一つは、平和とは、まず神と人間との間の平和のことです。それは、罪のゆるしによって与えられる神と人間との和解のことです。イザヤ書５２章７節にはこう預言されています。

いかに美しいことか／山々を行き巡り、良い知らせを伝える者の足は。彼は

平和を告げ、恵みの良い知らせを伝え／救いを告げ／あなたの神は王となられた、と／シオンに向かって呼ばわる。

　ルカによる福音書１章１０節以下には、最初のクリスマスの日にその預言が成就したと書かれています。

　「恐れるな。わたしは、民全体に与えられる大きな喜びを告げる。今日ダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになった。この方こそ主メシアである。……すると突然、この天使に天の大軍が加わり、神を賛美して言った。『いと高みところには栄光、神にあれ、地には平和、御心に適う人にあれ』（１０～１４節参照）。

主イエスの十字架の福音によって人間の罪がゆるされ、神と人間との間に平和が実現したのです。

　平和のもう一つの意味は、神と人間との平和によってさらに人間と人間との間の平和もまた実現しました。人間の罪が取り除かれたところに、真の意味での人間と人間との間の平和、民族と民族との間の平和、世界全体の平和が実現するからです。共に神によって罪ゆるされている人たちとして、もはやお互いを裁き合う必要がなくなるからです。

　あるいはここには、ユダヤ人と異邦人との平和と言うことも暗示されているのかもしれません。エフェソの信徒への手紙２章１１節以下では、主イエスの十字架の血によって、異邦人とユダヤ人と間の平和が与えられ、両者が一つの新しい人に造り上げられたと書かれています。主イエスの十字架の福音が、地上のすべての分断、分裂、差別、偏見を取り除き、真の和解と平和と創り出すからです。

　３７節から、ペトロの説教は主イエスのご生涯とそのお働きについて進んでいきます。「あなたがたはご存じでしょう」とは、主イエスの地上でのお働きについてカイサリアの人たちがすでに聞き知っていたということです。カイサリアは地中海沿岸にありますが、南部のユダヤ地方と北部のガリラヤ地方の中間に位置していますから、もしかしたらコルネリウスの家に集まっている人の中には直接主イエスのお姿を見たことがある人もいたかもしれません。また、エルサレム教会の大迫害で市外へと散らされた一人のフィリポがすでにカイサリアにまで足を運んで福音を宣べ伝えていたと８章４０節に書かれていましたから、彼から主イエスのことを聞いた人もいたでしょう。

　ペトロは３８節から具体的に主イエスのお働き、救いのみわざについて説教します。【３８～４１節】。３８節の「油注がれた者」が先ほど説明したヘブライ語でメシア、ギリシャ語でキリストです。神が旧約聖書で約束されたまことの救い主のことです。ここでは、具体的に主イエスの洗礼を指していると考えられます。主イエスが洗礼をお受けになった時に、ルカ福音書３章２１、２２節にこのように書かれています。「イエスが洗礼を受けて祈っておられると、天が開け、聖霊が鳩のように目に見える姿でイエスの上に降（くだ）って来た」。主イエスは父なる神からの聖霊を受けて、神の力と権威を与えられ、数々のいやしの奇跡を行われ、悪霊を支配され、神の国が到来し、神の恵みのご支配が始まったことを実証されました。

　そして、３９節と４０節では、主イエスの十字架の死と復活、復活の顕現について語られています。ペトロの説教は、これまでユダヤ人対象に語ってきた説教がいくつかありましたが、その説教も、またここでの異邦人に向けて語られた説教でも、その中心的な内容は主イエス・キリストの十字架と復活の福音です。そのことは、対象がだれであれ、あるいは時代がどのように変わろうとも、全く変わりません。今日の教会でわたしたちが聞くべき説教も、主イエス・キリストの十字架と復活の福音です。教会の福音宣教の働きが困難な時代であれ、世の人々の好みが変化し、教会に足を向ける人が少なくなった時代であれ、あるいは高度なテクノロジーが発達し、人間の生活の多くがデジタル化されたり、宇宙に飛行船が飛び交うようになったとしても、教会が語り、聞くべき言葉は、主イエス・キリストの十字架と復活の福音以外ではありません。

　なぜならば４２節以下にこのようにあるからです。【４２～４３節】。主イエス・キリストこそが終末の時、この世が終わり、新しい神の国が完成される時に、「生きている者と死んだ者」のすべてを最終的にお裁きになるために、再びわたしたちの前に立たれる裁き主だからです。

　また、主イエス・キリストを信じる者は、だれであれ、ユダヤ人であれ、異邦人であれ、若者であれ、老人であれ、悲しんでいる人であれ、孤独な人であれ、病や痛みや重荷に苦しむ人であれ、そのほかだれであれ、すべての人がその信仰によって罪ゆるされ、救われ、神の国での永遠の命を受け継ぐことが許されるからです。

（執り成しの祈り）

○天の父なる神よ、あなたの永遠なる救いのご計画の中にわたしたち一人一人をも招き入れていてくださいますことを覚え、心から感謝し、あなたの尊いみ名をほめたたえます。だれもあなたの救いから漏れる人はいません。主よ、どうか教会の宣教の働きを強めてください。わたしたち一人一人をも主イエスの復活の証人としてお用いください。

○主なる神よ、あなたの義と平和とによって、この世界から争いや分断、殺戮や破壊、憎しみや怒り、不安や恐れを取り除いてください。主キリストにある喜びと平安とで満たしてください。

主イエス・キリストのみ名によって。アーメン。

２０２３年１２月３日（日）　秋田教会主日礼拝説教（駒井利則牧師）

聖　書：詩編１３０編１～３節

　　　　ルカによる福音書９章４６～４８節

説教題：「最も小さい者こそ、最も大きい」

　教会の暦では、きょうからアドヴェント（待降節）に入ります。アドヴェントとは、「到来、接近」を意味するラテン語に由来しています。全世界の救い主イエス・キリストの到来・接近のことです。日本語では、それを待ち望む人間の側から見て、主キリストの到来を待つ期間という意味で「待降節」と呼んでいます。

　また、教会の一年の暦は待降節から始まっています。きょうは待降節第一主日、次週から第二、第三、そしてその次の２４日が降誕節（クリスマス）礼拝、その後、降誕後第一主日、第二、というように数えていきます。このように、教会の暦が待降節から始まるというのは、教会の本質を言い表しています。つまり、教会は常に待望する教会である。待ち望む信仰者たちの群れだということです。主キリストの降臨を待ち望む教会、そして、主キリストの再臨の時を待ち望む教会、神の国の完成の時を待ち望む教会、それが教会です。

　使徒パウロはそのような待ち望む信仰者と教会の特徴を、フィリピの信徒への手紙３章１２以下でこう言っています。「わたしはすでにそれを得たとか、すでに完全な者となっているのでもない。ただ、何とかして捕らえようと努めている。なぜなら、自分が主キリストによって捕らえられているから。だから、なすべきことはただ一つ、後ろのものを忘れ、前のものに全身を向けつつ、神が主キリストによって上へ召して、お与えになる賞を得るために、目標を目指してひたすら走ることだ」（１２～１４節参照）と。わたしたちもまた特にこの待降節に、天に約束されている永遠に朽ちない宝が与えられるのを切に待ち望みながら、教会の歩みを、また一人一人の信仰の歩みを続けていきたいと願います。

　ルカによる福音書を続けて学んでいますが、きょう朗読された箇所の少しあとの５１節に、【５１節】と書かれています。この５１節から、主イエスのエルサレムに向かう旅が始まります。と言うことは、その前の４６節から５０節は、主イエスのガリラヤ地方での伝道の最後になります。その締めくくりと言うべき箇所です。

　しかし、その締めくくりの箇所では、ガリラヤ伝道の成果や実りがどれだけあったかとか、弟子たちがどれほどに訓練されて、来るべき神の国に入るための備えができたかとか、そのようなことがここで語られているのではなく、きょうの箇所では、弟子たちが「自分たちの中でだれがいちばん偉いか」を論じ合っていて、主イエスにとがめられている様子と、４９節以下でも主イエスのみ心に反したことを弟子たちが行なっていたことが書かれています。ここでは、ガリラヤ伝道の成果について語られているのではなく、むしろ弟子たちの未熟さ、不信仰が語られているというべきでしょう。ガリラヤ伝道も弟子たちの訓練も、いまだ未完成であり、いまだ道の途中であるということがここでは明らかにされているのです。しかしまた、そうであるからこそ、主イエスはエルサレムでのご受難と十字架の死へと向かって前進なさるのだと言わなければなりません。それによって、弟子たちの信仰もまた完成されるからです。

　【４６節】。弟子たちがなぜこのようが議論をし始めたのか、その理由ははっきりしませんが、すぐ前の４４節の、主イエスの２回目の受難予告との関連で考えてみると、その意図が浮かび上がってくるように思われます。主イエスは言われました。「人の子は人々の手に引き渡されようとしている」と。また、９章２２節の１回目の受難予告では、【２２節】と言われました。ところが、４５節に書かれていたように、弟子たちにはこの主イエスのお言葉の意味がよく分かりませんでした。その意味が彼らには隠されていました。また、その本当の意味を知ることを弟子たちは恐れていたとも書かれています。

　つまり、主イエスのご受難と十字架の死を理解できず、それを正しく受け止めることができず、主イエスがこれから進もうとしておられるエルサレムへの道を恐れていた弟子たち。むしろ、その主イエスのみ心とは正反対のことを考えていた弟子たち。そのような弟子たちの無理解と不信仰をより明らかにしているのが４６節から５０節なのだということに気づかされるのです。

　では、そのような視点からきょうのみ言葉を学んでいきましょう。４６節で「一番偉い」と翻訳されているもとのギリシャ語は「メガス」という言葉の比較級です。「メガス」は形が大きいとか、質的に豊かであるとか、あるいは社会的な地位が高いという意味でも用いられますが、きょうの箇所では大きいか小さいかが議論されているので、「偉い」という評価を抜きにして、単純に「大きい」と翻訳するのが良いと思われます。

　したがって、４８節の主イエスのお言葉も、「最も小さい者こそ、最も大きい」と翻訳するべきと思われます。そうしないと、大きいか小さいかが問題になっている箇所に、人間の価値判断で偉いか偉くないかという別の評価が持ち込まれて、両者が混同されてしまうからです。後でまた触れますが、主イエスはここで、人間の目から見てどちらが偉いか、偉くないかとか、どちらが人間的に価値が高いか、低いかということを問題にしているのではなく、主なる神がその人を大きいと見てくださるのか、それとも小さいと見られるのかということが重要だからです。

　そのことをより深く理解するために、マタイ福音書の並行箇所を参考にしてみたいと思います。マタイ福音書１８章１節にはこう書かれています。「その時、弟子たちがイエスのところに来て、『いったいだれが、天の国でいちばん偉いのでしょうか』と言った」。それに対する主イエスのお答えが３節に書かれています。「はっきり言っておく。心を入れ替えて子供のようにならなければ、決して天の国に入ることはできない。自分を低くして、この子供のようになる人が、天の国でいちばん偉いのだ」（３～４節参照）。

　このマタイ福音書から明らかなように、ここで問題になっているのは、天の国、すなわち神の国にはどのような人が招かれているのか、また神の国においてはどのような人が大きいとされるのかということなのです。もっとも、ルカ福音書がきょうの箇所で「神の国では」という言葉を省いているから、ルカ福音書では神の国のことが論じられているのではなく、この世でのことが言われているのだと結論づけることは間違っています。この世でのことと来るべき神の国でのことは、全く違った別々の基準で見られるのではなく、この世でどのように生きるかということと、神の国で神ご自身がどのようにそれを見てくださるのかということは密接に結びついていることだと、聖書全体が教えているからです。

　したがって、わたしたちがルカ福音書を読む場合にも、ここでは神の国のことが問題にされているのだということを常に意識していることが必要です。もう一度確認しておきますが、主イエスはここで、人間としての価値とか、この世での社会的な評価とかを問題にしておられるのでは決してないということ、神ご自身がわたしたち一人一人をどうご覧になっておられるか、神がわたしたちに何を約束しておられるのか、また実際に神の国において神がわたしたちをどのようにお迎えくださるのか、そのことがここでは重要だということです。

　では次に、【４７～４８節】。弟子たちは主イエスには悟られないように、隠れて、「だれがいちばん大きいか」と議論していたようです。けれども、主イエスは弟子たちの心の中にある傲慢や欲望や競争心といった、人間の罪の根源をすべて見ておられ、知っておられます。そのような人間の罪が、他者を押しのけ、あるいは犠牲にし、あるいは否定し、自分一人だけが高くに登ろうとして、ついには神をも押しのけてしまう結果に至るということを主イエスは見ておられ、知っておられます。旧約聖書以来、聖書の全巻がそのような人間の罪について語っているからです。

　そのような罪に支配されている弟子たちには、主イエスの受難予告は理解できず、受け入れることはできません。罪なき神のみ子であられながら、ご自身が罪びとの一人に数えられ、それだけでなく、すべての罪びとたちの罪をお引き受けになって、罪びとたちの手から手へと引き渡され、偽りの裁判で裁かれ、弱々しく、全く小さな、無力な存在となられて、十字架で死んでいかれる主イエスを神から遣わされたメシア・救い主と信じ、受け入れることは、罪に支配されていた弟子たちにはできません。

　そこで、主イエスは一人の子どもをお招きになります。そして、この子どもを主イエスのみ名によって受け入れる人こそが、主イエスを信じ、受け入れる信仰者であると言われ、またそのような信仰者こそが神の国に招き入れられるのだと言われました。

　「わたしの名のためにこの子供を受け入れる」とは、主イエスがこの子どもと同じ存在であることを信じる、あるいは主イエスをこの子どもと同じお方として信じ、受け入れるということを意味します。子どもは親や大人の手助けがなければ、自分で自分の衣食住を手に入れることはできず、死ぬほかにありません。全く力なく、無力で貧しく小さな存在です。その存在と命のすべてを親や大人に依存しています。主イエスはまさにそのような神のみ子であられました。天の父なる神の助けなしには何もなしえず、すべてを父なる神に依存し、父なる神に期待し、それゆえに、すべてにおいて父なる神に服従して生きるほかにない神のみ子として、主イエスはご受難と十字架への道を進まれたのです。

　主イエスがそのようにして、神のみ子として、最も小さな貧しい神の僕（しもべ）として、父なる神に全き服従をささげて十字架への道を進もうとしておられる時に、弟子たちはその道とは全く正反対の道を目指し、自らを高く、大きくしようと競い合っていたのです。けれども、主イエス・キリストの十字架はそのような人間の傲慢や欲望や競い合いのすべてを打ち砕き、その罪の道に終止符を打つのです。

　そのような主イエスを、神から遣わされたメシア・救い主として受け入れ、全人類の唯一の救い主と信じることが、わたしたちの信仰です。ご自身を全く無にされ、ご自身のすべてを父なる神にささげつくされ、そしてわたしたちのためにその命をおささげくださった主イエスこそが、わたしの救い主であると信じる信仰、主イエスの十字架の死にこそわたしの罪のゆるしと救いのすべてがあると信じる信仰、そのような信仰を主イエスは求めておられるのです。

　

（執り成しの祈り）

○天の父なる神よ、あなたがわたしたちの罪のために、み子を十字架に引き渡され、それによってわたしたちの罪を贖い、救ってくださいましたことを感謝いたします。どうか、わたしたちをあなたのみ前で謙遜になり、悔い改める者としてください。

○主なる神よ、あなたの義と平和によってこの世界に真の和解と共存をお与えください。